Спикерка Go Viral – 2021 Салтанат Шошанова – о «гейропе», «настоящих казахах» и квир-искусстве

Именно поэтому такие словосочетания, как, например, «нетрадиционная сексуальная ориентация», являются дискриминационными. Потому как предполагают собой «неестественность» и «неправильность» определённых сексуальных практик. Тогда как разнообразие сексуальных практик и гендерных идентичностей существовало всегда во всех обществах. А отношение к этому разнообразию варьировалось в зависимости от политических, экономических и социальных условий в определённой культуре.

В современном Казахстане обществу транслируется мнение о том, что если ты причисляешь себя к ЛГБТИК+ (лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендерные, интерсекс, квир-персоны и другие) – это автоматически означает, что ты не можешь причислять себя к казахской/казахстанской идентичности.

Я исследую подходы всех художниц и делаю вывод, что объединяющей стратегией, которой они пользуются, является юмор.

Другой вопрос, вокруг чего же строится эта идентичность, какие маркеры выбираются для того, чтобы оградить «своих» от «чужих».

В таком дискурсе квирные люди внутри этих стран, в нашем случае в Казахстане, становятся «национальными предателями». Государство в показательном для остальных режиме наказывает этих «предателей», как это было с создателями плаката Пушкина-Курмангазы – со скандалом и судебными разбирательствами.

Меня эти две истории ввели в ступор и заставили задуматься. На тот момент я уже несколько лет жила в Вене, и новый консервативный поворот, случившийся на постсоветском пространстве, напрямую связанный с принятием закона о гей-пропаганде в России, прошёл мимо меня. Поэтому мне сложно было себе представить, что люди моего возраста, владеющие английским, с западным образованием могли всерьёз верить в байки про «гейропу». Особенно, когда я видела, насколько консервативная католическая Австрия была далека от рая для квир-людей. Например, на тот момент однополые браки были там запрещены. Меня это крайне заинтересовало, мне хотелось понять, кто придумал «гейропу», для чего и почему она поселилась в головах у молодой интеллектуальной прослойки казахстанского общества, которая, по идее, должна быть более критически настроена. И я надеюсь, что на Go Viral у меня получится выйти с результатами моих размышлений на более широкую аудиторию.

Меня всегда завораживала способность человека созидать и создавать что-то про наше прошлое, настоящее и при этом иногда предугадывать будущее. История искусства – это молодая наука, которая до сих пор развивается и пересекается с историей, философией, политической и гендерной теорией. Поэтому изучать её крайне интересно.

У меня есть магнит на холодильнике, на котором написана цитата Энди Уорхола: Art is what you can get away with, то есть «Искусство – это то, что может сойти у тебя с рук». В том смысле, что в искусстве многое дозволено. Мне очень нравится эта мысль.

Моя деятельность помогает мне упорядочить знания о мире вокруг и анализировать процессы, которые происходят на постсоветском пространстве. Эти знания позволяют мне понять себя, толкают меня на то, чтобы задавать важные личные и политические вопросы и иногда находить на них ответы.

В итоге я стала позиционировать себя как интерсекциональную квир-феминистку. Это значит, что я квир, то есть отрицаю бинарность пола и, соответственно, строю отношения с людьми разных идентичностей. Также для меня быть квир – это ещё и политический термин, это значит занять антикапиталистическую позицию.

Интерсекциональный феминизм предполагает взгляд на проблемы в их пересечении. То есть нельзя говорить о правах женщин, но при этом не говорить о правах ЛГБТИК+, о притеснении мигрантов, о дискриминации по классовому признаку, по признаку здоровья и внешности. Все формы дискриминации пересекаются, и корень их возникновения один – капиталистическая патриархальная гетеронормативная система.

Этот вопрос оказался самым сложным из всех для меня! Мне кажется, что у меня нет прямой ассоциации себя с какой-то определённой героиней. Во мне есть Гермиона и Луна, Элис и Бэт (из «Л-Ворда»), Маленький Принц и Винни-Пух – можно перечислять бесконечно.

Недавно я прочитала научную статью Жанар Секербаевой про персонажек в казахских народных сказках, которых можно рассмотреть как квирных. Например, была героиня по имени Дудар (сказка называется «Дудар кыз»), которая переодевалась в мужскую одежду и выдавала себя за парня. Она там, по сюжету, даже получила дочь хана в жёны. Ей удавалось скрывать свою женскую идентичность очень нетривиальным способом. Также Жанар пишет про Жалмауыз Кемпир и Жезтырнак, про их демоническую природу, переходящую гендерные и человеческие границы. Во мне точно есть отголоски этих древних казахских квирных женщин.